作者：柳谦（衡水学院外语学院副院长、副教授）；孟鑫（中国楹联学会诗赋委员会委员、西安文艺评论家协会会员）

　　中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，正处在强国建设、民族复兴的历史新方位。要推动强国建设、实现民族复兴的壮阔前景，需要站立在浸润优秀传统文化的中华大地上，切实担负起新的文化使命。

　　文字、文献、文物等等，都承载着一个国家、民族的文化，对其进行深入研究，进行传统文化的现代转化，具有重要意义。

　　然而，汉字如果不在文章中，就是枯的，文献不在文人的笔墨间新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同样是枯的，而华夏先祖能够让文字、文献、文物生生而不枯，最后形成流动的传统文化文脉，根本在于“文教”。

　　“文教”简而言之“以文教化”，其涵覆中国社会的很多层面，主要包含学校教育层面和其它社会层面。“文教”是中国传统文化在过去几千年间得以生生不息的关键。而“文教”的断裂，则可能会导致文字、文献、文物成为“死物”。

　　著名史学家蒙文通生前曾感慨“数十年来史学究不脱乾嘉以来训诂考据之窠臼”“史料有如药物，史学则如医术，今日史学多弃医术而侈谈药物矣”。当下研究文字训诂、修整、阐发文献的学者众多，然而却导致将文字孤立于文章，这便使文字成为枯物。借蒙文通先生的举譬来说：文献有如药物，文教有如医术。文化传承若弃文教而侈谈文献，如此，文献便也成了枯物，即使再多的修顶整理和阐发解读也是枯在那里，无法走入百姓日用，甚至不能走入文人学者的日用。

　　因此，传统文化的阐发和传承属于两个不同的层面，研究只需要文献，而传承需要“文教”。仅以文物的传承来说，就需要文教中的“文境”这一理念来说明。文物只有在“文境”中，才是有生气的。文物是人、文、物的时空结合，至今仍在不断发生和衍化。

　　“文教”所起的传承作用，不仅在于文字、文献、文物，也在于“文人”。文人在传统社会又称士，传统文教的一个主要作用即于学校教育中造“士”，士不必多，整个社会有一小部分的士，就可以“以士为中心，似水波之荡漾，将‘文德’下渐至社会的各个阶层”。

　　中国传统文化的主体是儒释道、经史子集，而儒释道和经史子集皆从属于“文教”。中国传统文化的各个门类，皆以“文”为中心展开和联结。因而，后来有了“文人书法”“文人画”的观念，诗、书、画皆称“文心”，动植皆文。“文”覆盖了中国社会的各层面，形成教化，这种“文”的凝结作用，同时体现在学校教育的具体课程门类中。

　　离开了“文教”这个活水源头，儒释道即是死物，经史子集也只有在文教的环境下，才是流动的。无论是传统文化的主体，还是具体如文字、文献、文物，如果不在“文教”的场域之中，都不能“活化”。

　　因此，我们研究“文教”的现代转化，更是将“文教”作为一种社会基础，以生生而不陈腐的现代形式，重构于当下，使得传统文化得以在目前的社会“活起来”。

　　（本文系2022年度河北省教育科学“十四五”规划课题重点资助项目（2202023）阶段性成果。）